རྒྱལ་བ་བློ་བཟང་དོན་འགྲུབ།
(rgyal ba blo bzang don ‚grub)
Der 3. Panchen Lama, Gyelwa Wensapa Lobzang Döndrub

Gyelwa Lobzang Döndrub (1505–1566) war ein einflussreicher Gélug-Meister, der die Vajrabhairava-Linie von Drubchen Chödorjé erhielt. Der Titel „Gyelwa“ („Eroberer“ oder „Sieger“) in seinem Namen spiegelt seine anerkannte spirituelle Errungenschaft und seine besondere Verbindung zur Vajrabhairava-Gottheit wider, deren Praxis speziell darauf abzielt, den Tod und negative Kräfte zu besiegen. Sie deutet weiter darauf hin, dass er als Emanation eines erleuchteten Wesens und somit als anerkannter Tulku (Reinkarnationslinie) angesehen wurde; tatsächlich ist Gyelwa ein Titel, der oft den höchsten Tulkus wie den Dalai Lamas vorbehalten ist.

Er ist besser bekannt als Wensapa Lobzang Döndrub und wurde posthum als der dritte Panchen Lama anerkannt, als seine Reinkarnation, Lobzang Chökyi Gyeltsen, um 1641 vom Fünften Dalai Lama den Titel Panchen Lama erhielt.

Er wurde in Lhaku in Tsang, an einem Ort namens Wensa, als Sohn von Sonam Dorjé und Pel Dzomkyi geboren und erhielt den Kindheitsnamen Gönpo Kyab. Schon in sehr jungen Jahren zeigte er eine außergewöhnliche Begabung und natürliche Hingabe an Tsongkhapa. Im Alter von elf Jahren nahm er die Novizenweihe im Kloster Chökhor Uding entgegen und erhielt den Namen Lobzang Döndrub (blo bzang don grub).
Seine Ausbildung in Vajrabhairava-Praktiken erfolgte auf verschiedene Weise. Zunächst studierte er im Kloster Drepung, wo er von verschiedenen Lamas, insbesondere von Lharipa Drakpa Döndrub (lha ri pa grags pa don drub), Unterricht in Texten des Höchsten Yoga-Tantra erhalten hatte. Seine wichtigste tantrische Ausbildung erhielt er jedoch von Chökyi Dorjé (um 1457), der weithin als Siddha gilt und von dem er die detaillierten Anweisungen der mündlichen Ganden-Tradition erhielt, einschließlich der Ganden-Mahāmudrā-Linie, die Tsongkhapa Berichten zufolge direkt von Mañjuśrī erhalten hatte, von dem Vajrabhairava eine zornvolle Manifestation ist.

Er war ein wichtiger Lehrer in einem der großen Gélug-Klöster (wahrscheinlich Ganden, Drepung oder Sera) und war für seine klaren Ausführungen der komplexen philosophischen und tantrischen Lehren im Zusammenhang mit der Vajrabhairava-Praxis bekannt. Während seiner Ära festigte die Gélug-Schule mit Unterstützung mächtiger Gönner ihren Einfluss in ganz Tibet.

Lobzang Döndrubs Lehrstil betonte die wesentliche Einheit der Sūtra- und Tantra-Ansätze, die für die Gélug-Tradition charakteristisch ist. Ihm wird die Ausbildung zahlreicher Schüler zugeschrieben, die später einflussreiche Lehrer wurden und die fortwährende Vitalität der Linie sicherten.

Was Wensapa Lobzang Döndrub in der Vajrabhairava-Linie besonders bedeutsam macht, ist seine einzigartige Herangehensweise an die Praxis. Nachdem er sich von den Pocken erholt hatte, zog er sich in die Einsiedelei Garmo Cho Dzong in Tashi Dzong, westlich von Shigatse, zurück, wo Chökyi Dorjé ihm den vollständigen Lamrim und die mündliche Ganden-Überlieferung übertrug. Anschließend praktizierte er intensiv in einer als Pema Chan (oder Pema Ö) bekannten Meditationshöhle, lebte als Siddha im indischen Stil, beschmierte seinen Körper mit Asche und saß tagelang in Meditation. Einige wissenschaftliche Berichte deuten darauf hin, dass er sich in dieser Zeit mit den fortgeschrittenen sexuellen Yoga-Praktiken des Karmamudra beschäftigte.
Im Alter von zwanzig Jahren praktizierte er Guhyasamāja (ein komplementäres tantrisches System zu Vajrabhairava in der Gélug-Tradition) in der Einsiedelei von Gyelwa Gyung. Mit dreiunddreißig Jahren nahm er die volle Ordination von Gendün Gyatso (posthum bekannt als der Zweite Dalai Lama) entgegen.

Wensapas Herangehensweise an die Vajrabhairava-Praktiken veranschaulicht die Gélug-Integration von rigorosem wissenschaftlichem Verständnis und intensiver erfahrungsbasierter Praxis. Er stellt ein entscheidendes Bindeglied bei der Umwandlung des Vajrabhairava-Systems von seiner früheren, umstritteneren Form unter Ra Lotsāwa in eine Kernpraxis innerhalb der institutionalisierten Gélug-Tradition dar.

Sein wichtigster Schüler war Sanggyay Yéshey, der sein primärer Linienhalter wurde.

Wensapas Tod im Jahr 1566 wurde Berichten zufolge von wundersamen Zeichen während seiner Einäscherung begleitet, darunter Regenbögen und Blumen, die vom Himmel fielen. Seine sterblichen Überreste wurden im Wensa-Kloster beigesetzt. Durch seine Lehren und Praktiken sorgte er dafür, dass die Vajrabhairava-Tradition durch seine spirituellen Nachkommen weiter blühte und schließlich zu einem der drei wichtigsten tantrischen Systeme der Gélug-Schule wurde.